Рефераты по социологии
  • Регистрация
1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 Рейтинг 4.00 (1 Голос)

МИНИСТЕРСТВО АГРАРНОЙ ПОЛИТЕКИ УКРАИНЫ ЮФ «КРЫМСКИЙ АГРОТЕХНОЛОГИЧЕСКТЙ УНИВЕРСИТЕТ» НАУ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

РЕФЕРАТ

НА ТЕМУ: «ЦИВИЛИЗАЦИЯ И ГЛОБАЛИЗАЦИЯ» ВЫПОЛНИЛ: СТУДЕНТ 4 КУРСА ГРУППЫ ТБП 41-1

 

ПРОВЕРИЛ: МЕЗЕНЦЕВ Ю. Л.

СИМФЕРОПОЛЬ 2005

Необходимость социального взаимодействия цивилизаций в условиях глобализации

История многовариантна. Сущность исторических закономерностей в том, что они формируются, действует, развиваются только через разностороннюю и разнонаправленную деятельность людей. Но это не просто хаос событий, не сумма случайных человеческих действий, не произвольная смена форм и этапов исторического развития, а закономерный, поступательный процесс, осуществляемый как через сознательные действия людей, классов, наций, более широких общностей, так и посредством неосознанной их деятельности.

Вследствие противоположности интересов людей и общностей, обуславливающей разные цели и модели развития, история не осуществляется по магистральной восходящей линии. В ее движении бывают отклонения, остановки и даже возвраты. Но все-таки, как утверждает

Ф. Энгельс, Равнодействующая ведет к освобождению человека.

Вместе с тем, люди, особенно трудящиеся массы, всегда жили трудно, но их не покидала надежда, что жизнь со временем действительно должна стать лучше, чище, справедливее. И нельзя лишать этой надежды человека, который должен учиться жизни издали веков, опираясь на мужество предков, их поиски прекрасного и жажду самой жизни.

Это необходимо еще и потому, что без взгляда на прошлое трудно понять ошибки людей на нравственную чистоту, которую они способны совершить в повседневной обыденности. Да и в теории истинные положения приобретают важное значение, когда соответствуют прошлому и отвечают характеру переживаемого общественного момента. Для этого требуется в первую очередь Память, не безответственная, проходная, текущая, созерцательная, а Волевая, от учета которой зависит все в цивилизованном обществе. И в этом смысле должно быть ясно одно - Человек нового тысячелетия должен быть свободнее бесправного раба, униженного крепостного и нещадно эксплуатируемого пролетария.

Этот прогрессивный ход исторического процесса, направленного на освобождение личности, особенно остро пропитан в сознании большинства россиян, познавших что такое социализм. И в особенности тем, кто воспитан на Пушкине, Толстом и Достоевском. Личности с таким мировоззрением не воспринимают в целом рационализм мыслителя Нового времени Джона Локка, который оправдывал разъединение людей по принципу, что "никто не может разбогатеть, не нанося убытка другому".

Исходя из этого соборного принципа, русский менталитет, соглашаясь с идеей свободной личности, не может согласиться с антропологией западного гражданского общества, которая представляет человека как конкурирующего индивида, вынужденного непрерывно наносить ущерб ближнему в борьбе за существование.

В этом, главным образом, отличие в образе мышления: европейский рационализм в поиске "правды как истины", а русский - в поиске "правды как справедливости". В этой разнице заключается в свою очередь секрет того, что и в движении народников виделось ядро будущего свободного общества в крестьянской общине, а затем и в социал-демократии, принявшей постулаты марксизма об освободительной миссии рабочего класса.

Именно поэтому значительно культурный слой России сделал предпочтение в марксизме, чем в либерализме своими гуманистическими воззрениями, широкими теоретическими выводами, необходимостью и возможностью преодоления отчуждения между людьми и между природой и обществом, какие породила частная собственность. И между прочим, эти качества были созвучны идеалам русской идеи /соборности, коллективизма, всеобщности, справедливости/. Разве об этом не свидетельствует и то, что из марксизма вышли даже Булгаков, Бердяев, Франк, Струве, как религиозные искатели, так и первые лидеры кадетов.

Думается, ни в коей мере Нельзя терять эту нить противостояния между Россией и Западом, их существенное различие между собой, когда пытаемся отыскать на какой основе может быть осуществлено сегодня социальное взаимодействие в условиях современной цивилизации, когда проблема глобализации по-американски в целях установления нового мирового порядка становится с каждым днем злободневным и актуальным.

Злободневность и актуальность этой проблемы видятся прежде всего в нескольких аспектах:

Аспект первый в уникальности нового тысячелетия в том смысле, что человек, тот социальный атом, от сознательных и несознательных действий которого складываются социальные законы и закономерности, ставит под угрозу собственную историю. Иными словами, получается какая-то сумасшедшая диалектика: сама возможность выживания человечества становится необходимостью на том основании, что другая возможность связана с самоуничтожением. Причем тупиковая ситуация складывается не только на почве ядерного, но и экологического кризиса человечества, от сокращения энергетических, сырьевых и продовольственных ресурсов. Эти опасности могут дестабилизировать всю мировую цивилизацию и поставить под вопрос ее существование.

Глобализация общественных отношений проявляется отчетливо и в своеобразной тенденции к обретению мирового масштаба рядом локальных военных конфликтов. И хотя вторая половина истекшего века избежала мировые войны, но такие конфликты, как американская война во Вьетнаме, советская война в Афганистане, война США с Ираком из-за Кувейта по вовлеченности социальных сил, остроте противостояния явно тяготели к перерастанию в мировые конфликты.

В современных условиях, когда вследствие распада СССР и связанного с ним перехода от двухполюсного к однополюсному миру, когда одна страна /США/ пытается навязать другим странам свое понимание мироустройства с предпочтением в международных отношениях силовых решений, вызывает определенную реальную опасность человечеству. Угроза глобальной ядерной войны исходит в первую очередь от милитаристских кругов США, ВПК, охватывающего свыше 100 тысяч компаний и предприятий Этот гигантский "спрут", определяющий политику правящей элиты, потребовал отказаться от ПРО-72, чтобы создать эффективную противоракетную оборону. У США опять зарождается иллюзорная идея отгородиться от всего мира непробиваемым зонтиком, планируя затратить первоначально на эти цели 350 млрд. Долларов. А для чего?

Признаки такого поведения в международных отношениях, исходящие от самой сильной державы мира, весьма опасны. Чтобы избежать ее, мировое сообщество согласованными усилиями должно добиться перехода от однополюсного мира к миру, который способен противостоять диктату одной страны, и использовать ООН как действенный эффективный международный орган в интересах всего человечества.

Исходя из этого, негативно-конфликтная целостность мира, обнаруженная в конце XX века, должна подвигнуть человеческий род к более активному поиску реальных механизмов созидания действительного единства и целостности мира.

Россия должна определенным образом ответить на вызов глобализации, сохраняя стратегический ядерный паритет, хотя за период реформ ограблен гигантский государственный бюджет СССР в сумме 618 млрд. долл. и от него остался за десять лет всего 20 млрд. долл. И страна оказалась по всем показателям национальной безопасности на критической отметке.

Главная задача, которая может быть посильна, при четкой организации внешнеполитической деятельности – не допустить развала ООН, используя свой статус одного из главных гарантов мировой стратегической стабильности. И эта задача будет посильна прежде всего потому, что Россия по-прежнему остается сверхдержавой, обладающей стратегическим вооружением равной возможности с США.

Второй аспект – необходимость социального взаимодействия современных цивилизаций, обращая внимание на возможность преодоления в новом тысячелетии недооценки национального.

В начале XX века казалось, что национальное - это что-то быстро проходящее, отмирающее. Мало того, предполагалось, что общественное движение как внутри отдельных многонациональных стран, так и в международном масштабе пойдет стремительно к сближению, а затем слиянию наций. Однако потенции национального оказались более глубокими, а национальное развитие более динамичным.

После развала колониальной системы национальная проблема стала острой, серьезной, многоплановой, чреватой войнами, региональными кризисами и конфликтами, международным терроризмом и региональным экстремизмом. Истоки национальных проблем прежде всего в бедственном положении многих стран Азии, Африки, Латинской Америки, находящихся в долговой зависимости от развитых капиталистических стран

Причиной обострения национальной проблемы является резкое отставание значительной части развивающихся стран мира от "переднего края" мирового НТП, низкая производительность труда, все более уступающая мировым достижениям, низкое качество продукции, не отвечающей общемировым стандартам, тотальный дефицит и нехватка всего того, что в избытке имеется в развитых странах мира, ужасающаяся безработица, с одной стороны, и "демографический взрыв", с другой.

Сегодня в развивающихся странах численность населения увеличивается гораздо быстрее, чем производство средств его существования. Подсчитано, что увеличение населения на 1 процент требует увеличения затрат из национального дохода на 4 процента.

Все это свидетельство того, что XX век ознаменовался громадными переменами в области этнонациональных отношений. С одной стороны, была окончательно ликвидирована колониальная система, угнетавшая и порабощавшая многие народы, нации, расы. С другой - его последние десятилетия отмечены вспышками национализма, противостояния наций друг другу. Этот взрыв национализма не до конца еще понят, есть еще какая-то глубинная, не вполне ясная связь между развитием национализма и эволюцией индивидуальности и альтруизма.

Однако многие демографы видят единственный выход чуть ли не в реанимации теории английского экономиста XVIII века Мальтуса, согласно которой национальную рознь и межнациональную ненависть следует искать в нищете народов, а нищету в свою очередь можно объяснить в "необузданном размножении" якобы нецивилизованных народов. Отсюда - запрещение ранних браков, "слишком большого роста" семьи, апология войны, эпидемий, голода как "разрушительных препятствий" чрезмерному росту отдельных народов Азии, Африки и Латинской Америки.

Но "демографический взрыв" в развивающихся странах в первую очередь обусловлен их сохраняющейся экономической, социальной и культурной отсталостью. И невозможность кардинального решения этих проблем отрицательным образом повлияет на возможность решения всех остальных глобальных проблем.

Эту озабоченность ощущают западные ученые, которые предупреждают, что в условиях «техногенной цивилизации» с ее суперпотребностями на планете может прожить лишь 1 млрд. человек. "Естественно", это США, Западная Европа и часть развитого Востока /300 млн. - США, 500 млн. - Западная Европа плюс Япония и некоторые другие развитые страны/. Безусловно, в этот "золотой миллиард" и близко не думают подпустить Россию. Ей уготована, по мысли наиболее откровенных апологетов Запада, судьба "международного экономического пространства", которое будет использоваться в "общечеловеческих" интересах

Третий аспект заключается в том, что тенденция перерастания конфликтов на рубеже нового тысячелетия в мировые столкновения с огромными разрушительными последствиями создают новую ситуацию с положением самого человека в современном мире.

В основе либерального общества, которое пытаются строить российские демократы по образу и подобию Запада, лежит преувеличенное значение, придаваемое любой личности, безотносительно к тому, что эта личность представляет, в каких отношениях эта личность находится и соотносится с обществом. При этом требования к этой личности сведены заведомо до минимального уровня, определяемого критерием: не мешай другим личностям.

На этой же основе формируется и так называемая демократия, которая по своей сути уничтожает различия между личностями, приводит их к некоему среднему знаменателю. В итоге - и тому россияне стали свидетелями в ходе реформ - создается не просто ущербное, но и опасное общество, в том числе и для самой личности. А ценность личности определяется, как подчеркивал Миклухо-Маклай, "по тем целям, которые она перед собой ставит". Не трудно определить, какие "талантливые" личности "наши" демократы-реформаторы, какие у них незаурядные способности, чтобы за такой короткий срок разрушить все то, что создавалось народом в течение столетий.

Естественно встает вопрос: почему реформы в России, да и во всех остальных странах СНГ были нацелены к разрушению мировой державы, к бедности и бесправию миллионов людей, отбросивших страну на целую эпоху? И этот процесс, который, по замечанию в свое время Горбачева, пошел негативно, когда экономические реформы в Китае вывели страну на дорогу созидания, прогресса, улучшению жизненного уровня миллиардного населения и поставили КНР в число ведущих стран мира. В Китае достигнут успех прежде всего потому, что там осуществлялся переход не методом тыка, а на строго научной основе перехода к многоукладной экономике: государственной, частной, индивидуальной, смешанной, сохраняя государственную собственность в ключевых отраслях экономики под лозунгом: "наука и технология - первая производительная сила".

А в чем преуспели «наши» демократы, так это в нивелировке личности, сведении всех до серой массы, используя в этих целях во все возрастающих масштабах электронные СМИ и "демократические технологии". Последствия такой работы будут плачевны, так как за спиной такой "демократии" стоит нечто худшее, чем тирания - это диктат серой массы, которой они пока манипулируют. Что они смогут сделать, если она выйдет из подчинения? История России, как известно, не бедна бунтами?

Четвертый аспект заключается в том, что Человек должен нести добро - вот что было важнейшей предпосылкой русской, а затем советской идеологии. Либералы же заявляют: "человек не должен забывать себя" и этим изменить психологию русского человека. И как ярчайший пример этого превращения приводят Б. Березовского, который, не забывая себя, похитил, по словам Сороса, у народа концерн "АвтоВАЗ", разорил крупнейшую в мире авиакомпанию "Аэрофлот", приобрел Останкинскую телебашню, купив семью Ельцина... А в конечном итоге именно такие личности определяют, каким должен быть рынок в России, как должны складываться рыночные отношения между людьми богатыми и бедными. И, безусловно, когда такие отношения строятся явно в интересах таких прихватизаторов, народ постепенно отвергает такую политику, такое государственное устройство, чтобы Устоять против рынка, где продается человек, его внутреннее, духовное состояние. И это вполне справедливо, в духе русского менталитета, открывающего лучшее в человеке, открывающего самые светлые стороны жизни и постоянно напоминая о том, что жизнь - это великое благо и очень большое счастье, что красота мира бесконечна, а человек - маленькая планета, модель мира, несущая внутри себя свет для остальных людей. И нужно каждому доброму человеку способствовать, чтобы этот свет не уничтожался, чтобы каждая живая душа не превращалась в мертвую планету, вращающуюся во Вселенной без смысла и цели.

Так может ли либеральная психология одиночества, индивидуализма, эгоизма противостоят русскому духу, доверчивой и сильной России, даже если такая личность овладела насильственным путем экономическим могуществом ее народа?

Конечно, может быть трудно, как и сейчас в условиях нищеты и бедности, когда он не способен заниматься настоящей политикой, так как ему надо выживать. Но этот Доверчивый народ, веря в силу своего духа, Накапливает энергию для восстановления справедливости и тогда никакие либералы и демократы ему будет не помеха. Этот народ силой своего разума осознает, что для него гражданское общество, о чем так много толкует либеральная демократия, выражая восторг европейской цивилизации, может существовать реально и на Западе, и в Евразии только при Реальном наличии, а не на словах, Социального и правового государства, где человек экономически свободен.

Именно отсутствие экономической свободы, равенства в материальном положении людей современного общества, вопреки логике исторического развития, демонстрирует постоянные политические и военные конфликты, различные формы насилия и терроризма, этнонациональную разобщенность, глубокие социально-экономические противоречия, религиозные и иные предрассудки.

Пятый аспект заключается в том, что новое тысячелетие в условиях глобализации ставит не менее сложные задачи по созданию эффективных механизмов поддержания мира и стабильности, в первую очередь между исламским миром и Западом после 11 сентября 2001 года, добиваясь совместными усилиями от Запада прекращения попыток силой навязать всему миру дискриминационный вариант глобального мироустройства.

Угроза человеческому существованию, вытекающая из закономерностей глобальных процессов современного мира, меняет существенным образом содержание таких явлений, как ценность человеческой жизни, которая всегда считалась первейшей ценностью для человека, естественной предпосылкой всей его деятельности, ценностью, дарованной самой природой, то есть жизнь из чисто естественной ценности, дарованной природой, превратилась в естественно-общественную ценность, обрела четко выраженное новое социальное качество.

А это значит, что в сознании каждого человека, и президента страны, и юноши, вступающего в жизнь, должна прочно войти мысль: от нашей собственной деятельности, от нашего благоразумия или необдуманности, от нашей дальновидности или недальновидности зависит сохранение каждого человека, человечества как рода, а, следовательно, сохранение всей человеческой цивилизации.

В этих условиях Необходимость создания и формирования Восточного Полюса на благо Западу, который, даже не осознавая того, нуждается в разумном противовесе, ибо в сложившейся международной реальности в Создании этого противовеса - Путь к мировой гармонии, основанной на началах гуманизма. Ведь общеизвестно, что Запад тоже не может вечно ловить рыбку в мутной воде наших раздоров /страны СНГ, России и исламского мира, России и Запада и т. д./. Однажды такая недальновидная политика может плохо окончиться для мира. А еще более откровенно, экономический и политический международный бандитизм, проходящий ныне на постсоветском пространстве под вывеской демократических реформ и свобод, - дело пока не наказуемое, но опасное для мирового сообщества в целом.

Своей политикой и своей моралью США породили в мире небывалый потенциал ненависти и пока никак не осознают, что сила и мощь не все решают, когда назревает быстрый рост ненависти к США не только у обездоленных и голодающих, но и у научно-технически образованных людей, которые понимают, что крупные технологические системы /транспорт, энергия, связь, водоснабжение/ могут быть легко преобразованы в невиданные средства разрушения. От такой тотальной технологической войны США защититься в принципе не смогут. Свидетельство тому - действия людей, организовавших нападение на США, входящих в глубоко законспирированную организацию нового типа; людей, способных сраститься с «богатыми», проникнуть во все поры структур, связанных с гражданской авиацией, и при этом остаться незамеченными.

Шестой аспект отражает то, что человек нового тысячелетия, создав своим умом, своими руками мощные глобальные производственно-экономические системы, сам оказался в плену этих систем, как бы съежился перед их масштабами и совокупной мощью их функционирования. У него развивается ощущение возросшей зависимости от мировой материально-экономической системы угроз, затрагивающих основы его человеческого бытия. Отсюда возрастание чувства своей малости и незначительности в этом мире, дисгармонии, проявления одиночества, беззащитности. Не об этих ли чувствах пишет Владимир Соловьев, в своем четверостишии:

"Я устал от двадцатого века,

От его окровавленных рук.

И не надо мне прав человека,

Я давно уже не-че-ло-век"

Наше время - эра нанотехнологии, период постинформационный, когда носителем памяти, по заявлению ректора МГУ В. Садовничего, может быть один электрон, когда новейшая электроника уступает место молетронике, что позволяет создавать миниатюрную вычислительную машину с быстродействием в миллиарды раз большим, чем у самого мощного современного суперкомпьютера и даже у всех ЭВМ, существующих ныне на планете, отторгает человека от его творений Этот мир сильнее своего творца, он обособился от него и встал к нему в отношении элементарной независимости Это "страшная реальность, где творец демонов перестал быть их господином. Вопрос о природе этой человеческой силы - бессилия вырастает в вопрос о сущности человека - на сей раз в новом, сугубо практическом смысле".1

Создается впечатление, что Значительная часть современного общества отказывается от гуманистических принципов, а профессионалы-идеологи забывают о наличии этой проблемы, или пытаются лишить его социально-политического смысла, свести содержание к психологическим, абстрактно-этическим, религиозным и другим проблемам.

Поэтому актуальность проблемы гуманизма и его злободневности как ни когда ранее обусловлено комплексом причин, связанных непосредственно с потребностями современного общественного развития выявить и использовать многообразные «изменения» социального движения глобального масштаба, адекватные сложнейшие интегративной природе сложившейся в мире социальной реальности. Среди них, как известно, технико-экономические критерии общественного развития выявили наглядно свою теоретическую и практическую несостоятельность при их корреляции с нравственной, эстетической, психологической, политической сферами человеческой деятельности и со сферой социальных отношений.

На примере /особенно западной/ современных цивилизаций оказалась, что природе гуманизма, её основой в условиях новой серии «разрывов», отчуждений между человеком, его телесной, духовной и социальной природой, пластика изменений которых не беспредельна, и различными видами деятельности /производственной, научной, политической/, претерпела существенные изменения не в лучшую сторону. Именно поэтому ныне напрашивается общественная необходимость возрождения гуманистических традиций, зародившихся на ранних стадиях человечества, присутствовавшая объективно в структуре групповой, коллективной, общественной деятельности как ценностная «призма, через энергетическое поле которой преломляются все социальные связи, отношения и различные виды деятельности, на базе которой должны формироваться новые модели» веры и действия глобального масштаба культурные ориентиры, новые способы мышления человека, его отношение к природному и социальному миру. Такая пангуманистическая тенденция общечеловеческого движения должна соответствовать потребностям социального движения. Исходя из этого гуманизм и осознается обществом как жизненно важный ценностный регулятор во все виды общественного производства, а тем более международных отношениях в рамках ООН и межгосударственных отношений как цель, ценность, идеал, принцип, как полифункциональная структура, окрашенная в нравственные, эстетические, политические, религиозные «цвета», обнаруживаемые и проявляющиеся в различных идеологических системах /как экономический, политический, экологический, социологический гуманизм/.

На Западе есть также ученые; выступающие в защиту подлинного гуманизма, делающие попытки обосновать его современное социальное содержание, ратующие за экономический и духовный прогресс, преодоление различных видов неравенства, национального угнетения, деления народов на исторические и неисторические.

Проблемы гуманизма приобретают особую актуальность в современной России, когда идет большой и заинтересованный разговор о путях преодоления кризиса и возрождения этой великой державы. Пишут и говорят много, однако общество до сих пор не имеет приемлемой модели реформирования По сути дела, Понятие "реформа" не наполнено конкретным социально-гуманистическим содержанием, а иногда голословно или завуалировано провозглашаемые в качестве лозунгов либо капиталистический, либо социалистический пути развития не отражают реалий сегодняшнего дня ни в России, ни в мировом сообществе.

Философское мировоззрение обоснованно ставит вопрос о подлинно человеческой свободе, Который на первый взгляд касается только человека. Однако следует, видимо, учитывать, что «человеческое» измерение мира изменяется с изменением сущностных сил самого человека, следовательно, Человеческая свобода зависит как от природных процессов, так и реалий общественной жизни, с которыми люди не могут не считаться.

Об этом ярче всего свидетельствуют достижения русской философии. Из глубинных недр народного духа, из нравственного опыта поколений, из трагического опыта своей истории русская философия сделала глубочайшие, проницательные выводы, что ценность человеческой жизни абсолютна, что эксперимент, Насилие над естественным ходом жизни людей недопустимы, что никакой «прогресс» - ни научный, ни механический, ни социальный не могут быть куплены ценой разрушения личности.

Поэтому в русской философии не востребован идеал потребительства, сытого благополучия, так и потребительски-рационалистические модели человека. Русские мыслители противопоставили всему этому свой взгляд, свое видение реальности - идея целостности, всеединства, соборности и коллективизма, разум и логику человеческого духа, в котором цельное значение, как и гармонично цельная личность, обретаются совокупными усилиями души: эмпирией, умозрением и верой в истинное предназначение человека на земле, уверенность в его будущее.

На пути возрождения России самое главное, что необходимо - Обрести уверенность в том, что у нас есть все для обеспечения ей достойного места в мире в XXI веке. Но для этого первое, что необходимо - это проявить настойчивость всему народу и его трезвомыслящим политическим деятелям в изменении политики страны.

Только при таком методологическом подходе к проблемам глобализации в мировом масштабе, рынка в российских условиях, на основе разумного учета имеющихся в стране реальных возможностей и надлежащем изменении политики Президента и правительства можно перейти к социальной стратегии, позволяющей в короткие сроки увеличить бюджет страны в 10-20 раз и довести его до 500 миллиардов долларов.. База и реальная основа таких возможностей общества в целом в переходе на новые технологии, на современные наукоемкие производства, о чем свидетельствуют первые шаги российского президента, сформировавшего недавно Комитет по наукоемким производствам, куда вошли известные и уважаемые представители ученого мира страны и если эта политика будет продолжена решительно, то уже через пять-десять лет Россия без всякого сомнения опередить любую страну мира.

В этом, на наш взгляд, будет заключаться подлинный гуманизм общественных отношений, разительно отличающийся от западного пути развития, по своей социальной направленности применительно к современным условиям и технологическому уровню информационной цивилизации. Его содержание будет тесно связано с решением основных проблем человечества, каждого человека, с реализацией его физических и духовных возможностей. Без этих преобразований российское общество может неминуемо столкнуться с нарастающей деградацией социально-экономических, гуманитарных и интеллектуальных устоев. Эту опасность не следует умалять, Так как духовный и интеллектуальный ресурсы нации суть такие же драгоценные потенциалы, как наши сырьевые ресурсы.

Гуманистический настрой у общества подобного типа, основанный на строгом учете имеющихся возможностей, может утвердиться только на основе целенаправленной и согласованной деятельности всего общества, ибо он отражает интересы всех слоев населения и составляет сущность общества социальной справедливости, уверенно идущего на смену уходящим в историю и отжившим себя общественным системам. Но для создания такого будущего необходимо обязательно опираться не на прожекты Гайдара и Чубайса, а на героические, соборные принципы и традиции России, на подготовленные в советское время высококвалифицированные кадры /ученых, военных, инженеров, рабочих, крестьянство.../, необъятную территорию и природные ресурсы, на сочувствие и широкую поддержку друзей русской цивилизации во всем мире. 

Список использованной литературы

1. Www. referat. ru

2. Www. rambler. ru

Необходимость социального взаимодействия цивилизаций в условиях глобализации - 4.0 out of 5 based on 1 vote

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить